第90章 巫马施列传 (第2/2页)
子期细记其弊，不施严刑重罚、不兴大狱惊扰，亲教乡正、里长，设立市井巡查之规、乡风劝导之制，日日教化、时时约束、细细纠偏，化顽劣、正风俗、清市井、安小民，细微之处护持民生、淳化乡俗。
遇孤寡老弱、残疾贫户、无依之人，则亲入茅屋、体察起居、问询冷暖、检视衣食、详查困顿。有孤媪独居荒村，年老体弱、无力耕作、无亲无靠、衣食匮乏、居所破败，乡吏因事微人寡、无大利害，常年疏于抚恤、隐匿不报。子期见之，心生恻悯，亲查户籍、核实家境，即刻下令永久免除其家赋税徭役，按月拨付米粮布帛、遣乡邻帮扶劳作、令乡吏月月探视慰问，彻底杜绝贫弱无恤、细民被弃之弊。
遇乡间学子、儒门后生，则问询读书之难、求学之苦、教化之缺、师教之弊，亲赴乡学、检视学宫、察查教化、督导师儒，补教化疏漏、兴乡间文教、育一方后生，使德化浸润乡野、礼义普及万民。
每有民诉、民苦、民困、民忧，无论巨细、不分大小、不论贵贱、不别繁简，子期皆亲听、亲记、亲查、亲办、亲督、亲验，绝不推诿乡吏、绝不搁置不理、绝不敷衍了事、绝不轻视细微。
时有乡老进言，劝子期省事安居：“明公仁德爱民、勤政恤民，全境百姓无不感念。然天地万事，自有定数、细苦万端、无穷无尽，明公纵使日夜奔波、岁岁勤劳，亦难尽除天下细弊、尽解万民微苦。何如端坐堂上、委任群吏、总揽大纲、不扰民生，保大体太平即可，何必以身疲形、穷尽心力、深究细琐？”
子期立于田畔，面对山野清风、万顷田畴、淳朴乡民，坦然答曰：“老丈所言，是世俗苟安之论，非圣贤爱民之心、循吏守道之责也。天下太平，非大体无乱即为太平，乃是万民无苦、细民无忧、闾阎无弊、山野无冤、贫弱无弃、乡风无漓，方是真太平、恒太平、久太平。
大体之乱，人人可见、人人可治、人人可防；细微之苦、潜伏之弊、隐匿之患，唯躬身亲察、跋涉亲问、勤恳细究者，方能得知、方能根除、方能保全。我少处贫寒、深知细民之苦最真、底层之难最切、微弊之害最久。为官者若漠视细微、轻弃小民、耽于大体、安于表象，便是欺世盗名、虚有治功、愧对苍生！
我跋涉一日，便有一日之民得安；我细察一处，便有一处之弊得除；我深究一苦，便有一方之民得暖。纵使身心劳苦、形神疲惫、招尽世间非议、落尽庸碌之名，能护单父万民岁岁平安、乡闾世世清宁、善政代代不绝，吾此生无憾、此心无悔！”
乡老听闻，垂首动容、热泪沾襟，连连叩拜，叹曰：“古来官吏，皆重高位虚名、大事功勋，从未见宰守之尊，甘心跋涉山野、体恤微民、深究细苦、不避劳苦至此！单父万民，何其有幸，得遇圣贤良吏！”
勤政亲察之路，不止有民生温情、治道精进，更持续遭遇朝堂权奸、官场庸流、失意豪强的层层阻挠、刻意破坏、暗中构陷。阳虎朋党见子期勤政愈笃、民心愈固、治基愈稳、流言愈难撼动，遂变本加厉、巧设奸计、暗造事端、刻意生乱，妄图栽赃新政、诋毁子期、动摇民心、破坏治局。
三桓私党暗中收买单父数名懒惰乡吏、市井顽徒、失意豪强，刻意隐匿偏远乡闾弊情、瞒报局部民生隐患、暗中挑拨邻里纷争、故意拖延新政落实、暗中散播“勤政扰民、奔波生乱”的次生流言，试图制造“愈勤愈乱、愈察愈扰”的假象，上报曲阜朝堂，坐实巫马施“琐碎乱政、劳民滋事”的罪名。
有受贿乡吏暗中隐匿西山村落水利淤堵、山田减产实情，刻意不报、刻意隐瞒，妄图待灾情扩大、民怨滋生，再归罪于新政奔波巡查、无事生扰、打乱民生常态。
巫马施遍历四野、洞察人心、明察奸弊、洞悉阴谋，虽躬身民事、不擅权谋、不嗜争斗，却心明眼亮、见微知著、善恶分明、是非笃定。其巡查至西山村落，亲见山田荒芜、禾苗枯弱、农人愁苦，即刻彻查根源、核对乡吏报备文案、比对实地民情，瞬间识破朋党奸计、吏役私心。
面对奸邪暗谋、吏治私弊，子期不动声色、不暴怒、不苛罚、不兴大狱、不株连无辜，坚守儒者仁政、循吏法度，先安民、后除弊、再纠邪、终固本。
其一，即刻亲督役工、调集民力、抢修水利、疏通沟渠、补种禾苗、安抚农户，以最快速度消除灾情、平复民生、杜绝民怨，使奸邪栽赃之计无隙可乘、无功可成；
其二，当众核查涉事乡吏失职隐匿之罪，依律训诫、降职罚俸、公示全境，严明巡查履职之制、隐匿瞒报之罚，彻底肃清基层惰吏、奸私之风；
其三，颁布巡查新规，立层层互查、上下核验、实地留痕、百姓举证、月月公示、岁岁稽查之法，堵死基层瞒报漏洞、杜绝朋党插手空间、斩断奸邪构陷渠道；
其四，遍告全境百姓，新政巡查只为除弊安民、无扰民之意、无苛政之实，凡有官吏隐匿民情、刻意欺瞒、阻挠新政、滋生事端者，百姓可直接诣衙申诉、据实举报，官府必秉公处置、为民做主。
一套举措，从容有度、刚柔并济、治本除根、攻防兼备，瞬间粉碎权奸数年奸谋、朋党层层布局、庸吏私心弊习。朝堂流言不攻自破、朝野非议自行消散、暗中祸端彻底根除，单父治局愈发稳固、民心愈发赤诚、吏治愈发清明。
巫马施日复一日、月复一月、年复一年，弃堂上鸣琴之逸、绝官僚安逸之习、舍高位清闲之名、担万民劳苦之责，以双脚丈量单父千山万水、以双目遍察全境百态民生、以真心体察乡闾万般疾苦、以笃行深究世俗治乱根源、以勤政永续百年德化善治。
其奔波郊原、遍历乡闾之间，不止除弊安民、察苦问俗，更于细微行走之间、民生百态之中、人情冷暖之内、治乱微隙之间，悟透千古治道、参透万民本心、明晰盛衰规律、笃定守成大道。
子期常于巡野归途，日暮立于阡陌之上，观万家烟火、览四野安宁、察民生安乐，慨然自语：“无为之治，贵在不忘有为之艰；太平之世，贵在常思乱世之苦；守成之政，贵在恒存戒备之心；高位之官，贵在常接地气、常察民苦、常自省身。
废琴非弃德化，乃是德化既成，更需勤恳护持；奔波非失政体，乃是政体既定，更需细微夯实；亲察非好繁细，乃是繁细之处藏民生根本、细微之间藏治乱千秋。
前贤立万世之基，我当护万世之安；前人开百年之治，我当守百年之宁。一身劳苦，换万民长乐；一世奔波，换百世长安，此乃儒臣本分、循吏初心、圣贤大道，吾终身行之、终身守之、终身不悔！”
四时流转、寒暑交替，巫马施始终坚守废琴亲察、跋涉问俗之政，初心不改、勤政不怠、爱民不变、守道不移。单父全境，因勤于察苦而无遗民、因深究俗因而无隐弊、因常巡乡闾而无乱风、因深耕民生而无积患。
昔日宓不齐鸣琴成化，造单父太平之始；今日巫马施跋涉安民，固单父太平之久。一静一动、一逸一勤、一开一守、一始一终，相辅相成、相得益彰，成就春秋独一无二、万古流传的双贤治邑佳话，为后世郡县守成、勤政安民、防微杜渐、固本长治，立下不可逾越的正史典范、千秋准绳。
后世史官修《春秋列传》，览单父二贤之治，由衷赞曰：“宓子之静，足以开盛世；巫马子之勤，足以永盛世。无开创则治无由起，无坚守则治无由存。废琴巡野，非变前贤之法，乃是光大前贤之功；跋涉问俗，非改无为之道，乃是笃行爱民之实。春秋循吏，勤政之笃、守成之纯、爱民之诚、识道之深，子期为千古第一！”
第四节劝农平讼清闾里，祛弊安良靖邑尘
周景王二十二年晚秋，巫马施既废堂上鸣琴之逸，立定躬身巡野之规，遍历单父四境山川、百乡阡陌、万千闾阎，遍察前政遗润、现世民风、潜藏微弊、闾里隐情。自宓不齐治单父，以德化为根、任贤为要、简刑为纲、安民为本，数十年休养生息，境内无大兵戈之扰、无苛政酷吏之害、无豪强兼并之乱，齐鲁之间，单父素称礼义名邑、太平乐土。
然太平日久，万事生于微怠。盛世之弊，不在苛虐而在疏慢，不在暴乱而在积惰，不在大乱而在细瑕。官吏习于清静，则疏于稽查；乡正安于无事，则怠于劝导；百姓安于温饱，则流于惰耕；市井久于安宁，则隐生刁诈；田畴岁岁丰稔，则渐轻农事；讼狱年年稀少，则渐废公断。细微之弊，散于四野、藏于闾里、隐于民生，无惊天之乱、无倾覆之危，却日积月累、潜滋暗长，若不及时廓清、正本清源，必渐蚀德化根基、渐弛百年善政。
巫马施姿貌朴肃，眉目沉凝，性秉笃实公忠，常怀底层黎庶疾苦之心、盛世守成戒惧之念。自幼生长田间，熟稔农耕之艰、田亩之规、乡民之性、讼争之由，深知郡县之治，根本在农，安宁在讼，纯粹在弊绝风清。农为万民衣食之源、邦国富强之本，讼为闾里治乱之镜、民心向背之征，弊为太平隳坏之阶、善政衰微之始。
是以子期立定施政核心，以劝农固本、平讼安民、祛弊肃境、安良靖尘为四时恒政，不务虚名之粉饰、不逐朝堂之浮华、不袭无为之空论，专务民生实事、闾里实治、境宇实安、世道实清。
彼时单父吏治，承宓子清静旧制，衙署简静、刑狱空置、案牍稀疏，众吏久安闲逸，以无事为能、以少事为贤、以不扰为功。邑丞赵辅、邑尉孙恒虽已诚心归正、追随勤政，然数十年积习难除，潜意识仍存“太平无需繁治、闾里无需细管、农桑无需强劝、细讼无需深究”的官场旧见。
鲁国朝堂三桓权臣、曲阜功利官吏，依旧窥伺单父治局，阳虎私党散布流言不止，谓：“巫马施无事生繁、扰民作业、细查苛治、紊乱太平，宓子以德化安人，子期以繁政累民，清浊高下、贤愚优劣，一目了然。”
列国旁观之士、鲁国士林俗儒，亦多持非议，以为：“单父德化已成、民风已定、太平已成，只需守旧自持，便可代代无虞，巫马施奔波四野、勤行细政、劝农课耕、深究细讼，是徒耗心力、惊扰民生、画蛇添足、有违无为至道。”
内外非议、上下成见、朝野猜忌、权奸窥伺，交织成一张无形罗网，时时施压于单父新政、桎梏于子期施政。寻常循吏，处清名满世、旧制固化、流言缠身之局，必畏人言、守旧章、避繁劳、求安稳，宁留微弊以养人情、宁容细惰以全官名，不敢大刀阔斧、深耕细治、涤荡积瑕、整肃闾里。
巫马施，心有守成千秋之谋、胸有安民万世之念、身有任劳任苦之质、性有除恶务尽之刚，不为虚名所缚、不为旧制所拘、不为流言所动、不为安逸所惑。其常于巡野归途、灯下治牍之时，默然自省：“开创之臣重在立制，守成之臣重在护制；成化之政重在育人，长久之政重在祛弊。无为者，不妄为、不苛为、不扰为，非不为、非怠为、非废为也。
世人误读无为，以怠政为清静、以废事为高明、以纵弊为宽仁，殊不知宽仁无度则养奸，清静过甚则积惰，无事自安则藏乱。吾承前贤百年治基，若因太平而废勤、因德化而废管、因安宁而废治，便是愧对苍生、辜负前贤、贻误后世。
吾不求一时清誉、不慕一世安逸、不畏一世非议，只求单父田无旷土、民无惰农、里无积讼、境无隐弊、良善无欺、市井无邪，使太平可久、德化可传、善政永续、万民长安！”
心志既定，政令遂行，巫马施以勤笃实干，次第铺开劝农、平讼、祛弊、安良四大实政，层层推进、面面深耕、事事落地、时时督查，于细微处固邦本、于琐碎处安万民、于平淡处靖邑尘。
春耕既启，子期遍历东南西北四乡田野，亲察岁时丰歉、田亩垦殖、水利通塞、农功勤惰。彼时单父民生富庶、衣食充盈，太平日久，渐生奢靡惰农之风。近郊富庶村落，多有青壮乡民，恃田地肥沃、水利便利、岁岁丰收，遂厌农耕劳苦、贪市井安逸，春日迟耕、夏日怠耘、秋日早歇、冬日嬉游，荒废边角良田、懈怠田间劳作，或终日游走市井、博弈嬉闹、虚度农时，或依附乡里小利、投机取巧、不屑力耕。
乡正里长素习清静、惮于约束、疏于劝导，以为民生富足、无伤大体，惰农细弊、不足为治，遂视而不见、听而不闻、放任自流。数年之间，近郊数村旷田渐增、农功渐疏、民风渐怠，看似无伤太平，实则农本渐摇、民俗渐漓、根基渐虚。
阳虎安插于单父的暗探小吏王禄，素依附三桓、窥探新政瑕疵，见此惰农之风暗自滋生，遂心生奸计，刻意隐匿不报、纵容懈怠蔓延，暗中散播流言：“巫马施日日巡野、岁岁劝农，劳民奔波、苛细扰民，百姓安居乐业、丰衣足食，何必强驱劳苦、束缚民性？”妄图以此栽赃新政、构陷子期，坐实“繁政扰民”之罪。
巫马施踏查田野，亲眼所见、亲目所睹，惰农嬉戏于途、荒田零落于野、农功疏懒于时，即刻洞悉弊源、识破奸谋。其不暴怒追责、不仓促峻法，秉持儒者德教为先、刑惩为后的治道，因地制宜、因人施教、循序渐进、标本兼治。
子期每至村落田间，不居高呵斥、不厉声惩戒，立于田埂之上，和颜正色，召集乡民老幼、青壮农夫，娓娓宣讲农本大道、岁时天道、民生至理：“天地之间，农为根本；万民之生，劳为依托。昔日单父荒瘠流离、岁无丰稔、民无衣食、野有饿殍，赖宓子德化安民、轻徭薄赋、休养生息，方得今日岁岁丰登、家家温饱、户户安宁。
今日之富足，非天降之福、非地生之利，乃是数十年勤耕苦作、积善积劳所得。福生于勤、祸生于惰，安生于慎、危生于肆。青壮懈怠、田亩荒芜、农功废弃，初则损一家衣食，久则败一方民俗，再久则耗一地根基。盛世之衰，始于惰民；善政之坏，始于细疏。
吾非欲劳苦万民、束缚百姓，实欲保全万民衣食、永续一方太平、固守百年德化。勤耕一岁，便得一岁丰稔；力耘一时，便保一时温饱；民俗一勤，便固一世安宁。安逸嬉游之乐，不过朝夕虚妄；田亩丰收之利，方是终身根基。”
宣讲既毕，复以身示范、以行劝导，亲入田间、执耒扶犁、躬身耕作，为惰农演示耕耘之法、播种之时、耘耨之度。乡民见邑宰尊官，不辞泥土污秽、不畏田间劳苦、躬身力行、亲劝农桑，人人心生愧怍、幡然醒悟、革除惰习、归力田亩。
对于刻意隐匿民情、纵容弊生、心怀私奸的乡吏王禄，子期秉公处置、刚柔相济。先查实其纵容惰农、隐匿不报、暗中造谣、阻挠新政之实，再当众公示罪状、训诫其过、削其禄秩、降其职级，严明乡吏履职新规：凡乡正里长，每季必巡本村田亩、每月必察农功勤惰、每日必劝乡民耕织，惰农不劝、荒田不报、民情隐匿者，一律论罪黜罚。
同时体恤民情、宽待乡民，不咎既往、只惩将来，凡此前懈怠耕作、荒废田亩之民，一概免罪，只需自此勤力农桑、深耕细作、不误岁时，官府必轻徭薄赋、体恤辛劳、护其收成。
一手德教安民、一手严法肃吏，劝农之政落地生根。不数月间，单父全境无旷田、无惰农、无废时、无荒土，青壮勤于耕耘、老幼助于农功、四时不失其序、田亩尽得其所，农本愈发稳固、民生愈发敦厚、民俗愈发勤勉。
劝农之外，平讼安民、清厘闾里积讼，为子期治邑第二要务。单父承百年德化，大案绝迹、重狱不兴，然闾里细讼、民间小争，岁岁滋生、绵绵不绝。或邻里争田界阡陌、或乡邻争水利沟渠、或家族争田产祖业、或市井争交易微利、或孩童嬉戏生隙、或口舌是非生争、或借贷细债相缠、或牛羊践田相讼。
此等细讼，案情琐碎、争端微小、是非交错、人情纠缠，历来为乡吏轻慢、官府忽视。旧例凡民间细讼、微小争端，乡正多敷衍调解、潦草处置、模糊是非、和稀泥了事，甚者推诿拖延、置之不理、积压不报。久而久之，闾里积讼渐多、民间怨气渐积、邻里嫌隙渐深、细微争端渐结宿怨，看似无大乱，实则民心不舒、闾气不清、民生不安。
更有市井狡黠小民、乡里轻薄之徒，善于搬弄是非、挑拨邻里、借细讼生事端、借争端谋私利，利用乡吏懈怠、官府轻忽，屡屡兴无谓之讼、造无端之争，搅乱乡邻和睦、败坏闾里民风。
三桓暗党、地方猾吏，见民间细讼繁杂、难以尽理，遂暗中怂恿狡黠之民频频兴讼，刻意制造“新政多事、细讼繁扰、民不安宁”的假象，持续诋毁巫马施平讼之政，妄图制造治局乱象、动摇民心口碑。
巫马施深谙民情世故，深知大案重刑伤国体，细讼积怨伤民心；大乱足以倾邦，细郁足以乱乡。为官治民，既要镇大奸、除大恶、平大乱，更要理细讼、解细怨、化细隙、安细民。细讼得平，则民心舒畅；细怨得解，则邻里和睦；细弊得除，则闾里清明。
是以子期立定平讼准则：有讼必理、有争必调、有怨必解、有屈必伸，不积一讼、不滞一案、不遗一怨、不纵一奸。
其处理闾里细讼，不依苛法、不施峻刑、不坐重罪，秉持儒门礼义为纲、人情为度、公允为尺、教化为本的原则，每遇乡民讼争，必亲自坐堂、亲审亲断、细查原委、深究始末、明辨是非、厘清曲直。
每逢乡民进衙讼争，子期必摒除衙役威严、放下官仪架子，温言问询、耐心倾听，不偏听一面之词、不草率定是非、不模糊断曲直。先问争端起因、再查事实原委、复访邻里佐证、终衡情理法度，于细微处辨真伪、于人情中分善恶、于事理中断输赢。
若邻里争田界，则亲赴田间、踏查阡陌、核对旧籍、丈量地界，秉公划定疆界、永久杜绝争端；若乡民争水利，则亲临沟渠、察看水流、均分水利、定立规约，四时通行、世代遵行；若家族争祖产，则援引礼制、追溯旧规、调和亲情、劝解礼让，重宗族和睦、轻财物微利；若市井争交易，则核查市价、比对凭证、惩戒欺诈、公允断案，肃市井风气、护小民生计。
遇乡民因无知相争、因误会生隙、因口舌结怨者，子期不施责罚、专行教化，反复宣讲礼让之道、邻里之谊、乡党之情、处世之礼，令双方释然释怀、握手言和、息争罢讼、和睦如初。
遇狡黠生事、搬弄是非、无端兴讼、借机谋私者，则严明惩戒、小惩大诫、公示乡里、警示众人，杜绝刁讼之风、肃清市井奸气。
时有北乡两邻，陈氏、李氏，比邻而居数十年，素来和睦友善，只因春日灌溉田亩、分水不均，日积月累心生嫌隙，再加市井奸徒暗中挑拨、刻意离间，遂反目成仇、连年争讼、纠缠不休。乡正数次调解，皆因双方各执一词、积怨已深、奸人挑唆不止，始终难以平息，积讼三年、无解无休、邻里反目、家族对立。
二人携状诣衙，当庭争执、互诉其过、言辞激烈、怨气深重。巫马施端坐公堂，静心听完双方诉状，已然洞悉始末、深知争端根源与暗中祸端。
子期当庭温言劝曰：“汝二人比邻数十年，年少相助、患难相扶、岁岁往来、代代和睦，邻里之情、乡党之谊，重于田亩微利、胜于滴水之争。今日因一时分水之私、听小人挑拨之语，弃数十年情谊、结终身之怨、累连年讼争、耗两家心力、伤邻里和气、传乡闾笑柄，何其愚也！
田界可改、水利可均、财物可再得，邻里和睦、乡党情义、百年交情，一旦破损、再难复全。盛世乡民，当以礼让为先、和睦为本、息争为德，岂可因小利伤大义、因细怨结深仇？”
言罢，即刻点派衙役，拘拿暗中挑拨、无端生事的市井奸徒，当堂审问、查实罪状、当众杖惩、游乡示众，断绝争端祸根、肃清乡闾刁风。
复亲率二人奔赴北乡田间，重新丈量沟渠、均分水流、立定规约、刻石为记，春夏秋冬、四时分水、公允无偏、永久遵行。
二人见明公尽心为民、秉公断案、除奸安良、体恤民情，又感念数十年邻里旧情，顿时愧悔交加、当庭跪拜、释怨和解、重归于好，自此终身不争、世代和睦。
一乡之讼得平、一境之风得清，四方乡民闻之，无不感念子期仁德公允、明察秋毫、爱民恤民、息争安良。
巫马施平讼之政，不止解当下争端、平眼前恩怨，更重在立规固本、杜绝后患、教化人心、永绝讼源。其遍历各乡，结合单父民情风俗、百年礼制、现行规约，修订《乡闾息争条例》《邻里礼让规约》《水利田界定式》《市井交易禁令》，颁行全境、家家周知、户户遵行，使乡民知礼、知规、知法、知戒，从根源减少争端、杜绝讼累、淳化民风。
劝农平讼之外，子期深耕祛弊安良、涤荡邑尘之实政，彻底肃清太平盛世之下潜藏的吏治微弊、乡闾陋习、市井隐奸、人情积患。
彼时单父境内，除惰农、细讼之外，尚有三类潜藏积弊，久未根除、暗损治基：其一，乡吏细微贪私、徇情偏袒、履职疏懒、巡查敷衍；其二，市井游民闲散游荡、无事生非、轻微扰民、败坏风气；其三，乡闾旧俗残存、祭祀奢靡、婚丧铺张、浪费民力。
三类积弊，皆细微无形、无伤大体、无重罪大过，历来被官场视为无足治理、被俗论视为人情常态，故而代代留存、年年积累、潜滋暗长。
子期深知，巨弊易除、微弊难清；大奸易灭、细恶难绝；大乱易平、陋习难改。太平之世，最大隐患不在滔天祸乱，而在人人漠视的细微积弊；最大危机不在外敌侵扰，而在日积月累的吏治松弛、民风颓惰。
是以其不避琐碎、不辞辛劳、不畏人言，逐项深耕、层层涤荡、彻底根除。
针对乡吏疏懒、徇私微弊，立四季巡查制、逐月报备制、百姓举告制、上下互查制，乡吏履职、巡查轨迹、民情反馈、处置结果，全部公示乡闾、透明公开、全民监督。疏懒懈怠者罚、徇私偏袒者黜、隐匿民情者罪、勤政爱民者赏，彻底肃清基层惰吏、微贪、私弊之风，使乡吏人人履职、个个尽心、勤政爱民、不敢疏怠。
针对市井闲散游民、无事扰民之弊，推行劝业归农、授艺安生、教化归正之策，不驱逐、不苛罚、不遗弃，查其身世、恤其困顿、教其立身、助其谋生。年少无业者，劝其入学读书、习礼明义；壮年游荡者，分配田亩、劝其归农、授其耕作之法；身怀技艺者，引导入市经商、做工谋生、安分立业。数月之间，全境无闲散之民、无游荡之徒、无扰民之患，市井安定、人人乐业。
针对乡闾奢靡旧俗、婚丧铺张之弊，颁行节俭规约、礼制新规，教化乡民崇尚简朴、摒弃奢靡、遵礼守度、爱惜物力、体恤辛劳。祭祀以诚为本、不尚奢华，婚丧以礼为度、不铺浪费，既保全礼制大义、又杜绝民风奢靡、节省民力物力、淳化乡闾风俗。
新政深耕之际，朝堂非议从未断绝，权奸构变从未停止。阳虎听闻单父弊绝风清、民心稳固、治局大成，愈发忌惮巫马施德望日盛、儒政大行、不利于三桓专权，遂联合鲁国数名保守老臣、功利官僚，联名上书鲁君，弹劾巫马施：“繁政扰民、苛细治民、变更旧制、惊扰太平、琐碎乱政、劳民耗力，失宰相大体、乱先贤成治，恳请鲁君下诏罢黜、复归无为旧政。”
鲁君览奏，心有疑虑、犹豫不决，遂遣朝堂御史亲赴单父，暗访民情、核查治绩、查验新政得失。
御史初至单父，心存偏见、先入为主，刻意搜寻新政瑕疵、扰民之迹、乱政之实。然遍历四乡、走访百民、察遍市井田野、细观吏治民风，所见所闻，皆是田畴整齐、农功兴盛、邻里和睦、讼狱清简、吏治清明、民风淳朴、百姓安乐、境宇安宁。
乡民老幼、农夫商贾、乡吏士子，人人感念巫马施勤政爱民、祛弊安良、劝农平讼、靖境安民之德，无一人诉新政扰民、无一人怨政令繁琐、无一人言治政苛刻。
御史返曲阜，据实上奏鲁君，盛赞：“单父前承宓子无为成化之美，今得巫马施勤政守成之实，一静一动、一逸一勤，相辅相成、愈发盛治。境内农固本、讼尽平、弊皆除、良善安、民风淳、境宇清，实为春秋第一善治、齐鲁第一乐土。巫马施非乱政之臣，乃是守成贤臣、安民良吏、社稷栋梁！”
鲁君疑虑尽消、深为赞叹，摒弃朝堂流言、驳回弹劾奏章、嘉奖子期治绩，遣使持礼赴单父，慰劳勤政贤臣、肯定新政功德。
朝野非议自此彻底消散、权奸构陷彻底破产、世俗偏见彻底打破。鲁国士林、列国官吏，始知无为非废勤、清静非纵弊、守成非苟安，方懂宓子鸣琴之静，为开创之德；子期勤行之实，为守成之功，二者皆为圣贤治道、千古良规，缺一不可、相得益彰。
巫马施得君上嘉奖、万民拥戴、朝野认可，却从未心生骄矜、稍有懈怠，依旧初心不改、勤政不辍、谦逊自持、务实安民。其日夜所思、岁岁所行，不在功名、不在嘉奖、不在清誉、不在权势，唯在万民安乐、闾里清明、农桑永盛、讼狱永清、弊患永绝、邑尘永靖、太平永续、德化永传。
自此后，单父四境之内，劝农有成而民无惰习、平讼彻底而闾无积怨、祛弊尽净而吏无私邪、安良有道而境无嚣尘。田间岁岁丰收、家家衣食充盈，乡邻和睦无争、闾里清风浩然，吏治严明清正、官府公断公允，市井秩序井然、万民安居乐业。
宓不齐造单父太平之始，以德化润民、以任贤立制；巫马施固单父太平之久，以勤政固本、以实治护民。一前一后、一静一动、一开一守、一始一终，双贤接力、两代深耕，铸就单父千古无双的郡县治绩，为后世华夏州县开创守成、动静相济、德法并举、虚实合一的永恒治范。
后世史官执笔书史，论二贤治绩，慨然评曰：“无为成化，德之弘也；勤政靖民，道之笃也。宓子得盛世之名，巫马子保盛世之实。无开创不足以立治，无守成不足以传治。劝农以固本，平讼以安民心，祛弊以清吏治，安良以靖境疆。单父千载太平，双贤之功，彪炳春秋、万古不磨！”
第五节不图虚誉勤民事，务尽公心报国人
周景王二十三年春，单父大治三载有余。自巫马施废弦歌之逸、启躬巡之政，劝农以固邦本、平讼以安闾阎、祛弊以清吏治、安良以靖四尘，境内田无旷芜、民无惰游、狱无积讼、吏无私弊、乡无刁风、市无嚣乱。齐鲁之郊，诸侯往来、士人游历、商旅通行，皆交口盛赞单父之治，谓百年德化冠于东鲁，两代贤政绝于春秋。
宓不齐昔年鸣琴而治、垂拱成化，开单父太平之基，以德润民、以贤辅政，数十年养一方元气、育一方民风、成一方礼俗，天下皆知宓子清名、盛传无为治道，士林奉为楷模、朝堂列为典范、后世尊为治吏之宗。
及至巫马施继守兹土，舍安逸之盛名、辞闲静之美誉，奔走四野、夙夜勤劬、深耕实政、细涤微瑕，以勤补静、以实护虚、以劳守逸、以笃全仁，令已成之太平不颓、已淳之民风不漓、已固之根基不摇、已传之德化不绝。
然盛世誉起，则浮言自生；盛名在外，则非议必兴；贤政彰世，则妒心必起。
当世风气，春秋季世，礼崩乐坏、功利横行，列国公卿争权逐利、朝堂官吏慕名趋荣，世人论政，不察实绩、不究本心、不观长久，唯慕清闲之名、空谈无为之道、偏好虚静之誉。是以朝野上下、鲁国士林、列国墨客，对巫马施勤政实干之举，生出两层偏颇之论、无数浮伪之言。
其一为俗儒浅见、庸吏空谈之非议：“宓子高尚无为、垂拱安民，得圣人治世之体；巫马子劳碌奔波、碎务缠身，失君子宰辅之度。一逸一劳、一清一繁、一圣一庸，高下立判，优劣分明。子期终日奔走田野、亲理细务、纠缠闾里，是执小失大、务细忘本，徒耗心力、自损清名，不足为后世法。”
其二为权奸私党、三桓羽翼之构陷：“巫马施好大喜功、贪求治绩、刻意作为、博取盛名，借勤政之名揽权，以细治之术邀宠，扰动太平旧制、变更先贤成法，扰民劳众、沽名钓誉，其心不纯、其政不实、其志在私、其行在禄。”
两类言论，一出于迂腐之浅识，一出于奸邪之私谋，交织蔓延、遍布曲阜朝堂、流传鲁国士林、散落四方诸侯。寻常官吏，身处如此誉谤交织、名实相扰之局，或急于自证、刻意求名，或畏惧人言、改弦更张，或贪图清誉、复归无为，或攀附权贵、以求自保。
巫马施，性秉沉毅、心藏大公、志存长久、行守本真。其姿貌素朴、神色淡然，无矜功之色、无辩谤之言、无趋名之心、无避祸之念。自幼受孔门圣训，深谙圣人之治，不务虚名而务实事，不求一时之誉而求万世之安，不媚世俗之论而守苍生之本。
夫子昔年传道，常言：“君子疾没世而名不称焉，然名生于实、誉起于功、德存于民、道传于世。无实之名，是为虚誉；无功之誉，是为浮华；扰民之政，是为私图；利己之行，是为小人。”
子期毕生恪守师训、躬行圣道，心中自有千秋标尺：吏治之优劣，不在口舌之褒贬、不在士林之清谈、不在朝堂之虚名，而在田亩之丰歉、百姓之安乐、闾里之清浊、世道之长久。
当世所慕之无为，多是怠政之托词、废事之借口、避劳之私计；当世所逐之清名，多是浮华之虚饰、利己之虚名、媚世之伪行。自己所行之勤政，非好功、非喜繁、非揽权、非邀宠，只为守先贤之基业、护万民之安乐、补太平之微瑕、绝后世之隐患。
本心既定，宠辱不惊、毁誉不惧、浮言不扰、非议不移。
一日，单父邑丞赵辅、邑尉孙恒入衙禀事，见子期灯下治牍、双目微疲、神色劳顿，案上尽是乡野田亩册籍、闾里讼狱卷宗、民生利弊条陈、吏治督查文书，堆积如山、逐条批注、字字详实。
二人侍立良久，心生感慨，躬身进谏曰：“明公治单父三载，弊绝风清、民安物阜、境宇大治、远近称颂。今朝堂非议不息、士林空谈不止、权奸流言不绝，皆谓明公弃先贤无为之道，趋细碎劳碌之形，失宰臣大体、耗自身清名。
今单父太平已定、德化已成、民心已固、吏治已清，大可效仿宓子旧制，垂拱闲居、清静守成、息劳养誉，任四野自安、万民自化、诸事自理，既避朝野之非议，又保千古之清名，岂不美哉？”
巫马施置笔停牍，抬眸平视二人，神色淡然、语气沉笃，无半分愠怒、无半分自矜，从容对曰：“汝二人随我治邑数载，亲历新政始末、亲见民生变迁、深知利弊根源，何亦随世俗浮论、惑于虚名表象？
汝等须知，开创之治贵于立德，守成之治贵于立行；成化之世贵在养民，长治之世贵在防弊。
宓子当岁月纷乱、民生凋敝、吏治混乱、民俗未淳之时，初莅单父，首要在安人心、定秩序、兴教化、立贤制。彼时百姓流离久、困苦深、苛政久、乱局重，若再以繁政扰之、苛法束之、细务劳之，则民不堪命、治无可立。是以宓子垂拱无为、任贤简政、以德化人、以静安民，养一方元气、开一世太平，此乃开国成化之正道也。
今单父承数十年太平、沐数代德化，民生富足、衣食充盈、市井安乐、闾里安宁。太平日久，则人心易怠、民俗易漓、吏治易疏、积弊易生。惰农始于安逸、刁讼始于微隙、贪私始于疏懒、奢靡始于富足、懈怠始于太平。
今日之细微积弊，若置之不理、任其蔓延、随俗放任、守旧苟安，数年之后，惰农遍野、俗风奢靡、吏治松弛、讼狱累积、民心懈怠，昔日百年善政、一世太平，必将日渐隳坏、归于虚无。此非守成，乃是败基、毁业、误民、负贤也！
世人笑我劳碌细碎、失却清名，殊不知我之劳碌，是为万民安逸；我之细碎，是为大局长久；我之勤苦，是为后世永安；我之无誉，是为苍生实利。
大丈夫居官临民、立身行道，食君之禄、担民之忧、居位之任、承世之责，当务实事、弃虚誉、守本心、尽公心。宁受当世虚名之谤，不遗后世治乱之殃；宁担一身劳碌之苦，不负万民托付之重；宁弃士林浮华之誉，不负先贤开创之功。
吾此生从政，不求朝堂褒奖、不求士林清誉、不需世人理解、不慕千古虚名，唯求心无愧怍、政无积弊、民无疾苦、境无乱源。公心所在，便是道之所在；民生所安，便是政之所在。虚名浮誉，皆身外尘埃，何足惜哉？”
一番言论，字字赤诚、句句笃实、洞彻治道、直指本心。赵辅、孙恒闻言，幡然醒悟、躬身愧服，再无分毫疑惑，自此愈加敬佩子期大公无我、务实守道、以民为本、不计得失之胸襟。
流言不止，未几，鲁国上卿季孙如意听闻单父治绩鼎盛、巫马施民心日盛、德望渐超三桓私党，心中愈发忌惮。三桓专鲁已久，素来恶儒臣清正实干、民心归附，恐贤臣崛起、公室权重、私权受损、朋党失势。
季孙如意遂召门下客、鲁国资深老臣、素以清谈虚名自诩的孔奂，私授机宜，令其亲赴单父，名为观风问俗、察访治绩，实则诘难新政、挑剔瑕疵、游说子期、劝其改政，迫其回归无为虚名之途，折其实干锐气、损其民心声望。
孔奂年近六旬，久居朝堂、熟稔官场浮华、精通口舌是非，平生崇尚空谈无为、鄙夷实干细治，自持老臣资历、士林名望，心怀轻慢、自带偏见，车马仪仗盛容赴单父。
既至邑署，孔奂端坐堂上，不叙宾礼、不问民生、不观治绩，直接诘问巫马施，辞色倨傲、言语凌厉：“子师出孔圣、位列儒臣、身宰名邑，当明大道、守大体、务大德、弃细务。
宓子治单父，名传天下、德冠齐鲁，以无为成至治、以清静化万民，百代称颂、士林效法。今子继其位、承其治，不思守其大道、效其清静，反而朝夕奔波、日日劳形、纠缠田亩、细究闾阎、亲理讼微、严查吏弊，弃先贤之成法、逐琐碎之末务、劳百姓之精力、耗一方之安宁。
天下士人皆笑子舍大德而逐小善、弃大道而务细功、慕实利而轻虚名、苦自身而招非议。子何不幡然醒悟、改弦更张，复归鸣琴清静、垂拱守成，保全一世清名、位列千古贤臣？终日劳碌无功、徒招谤议，何其不智也！”
满堂衙吏闻言，皆神色紧张、心生惴惴，恐子期迫于权贵压力、碍于老臣颜面、惧于士林非议，不得不屈从浮论、废弃新政、懈怠实政、复归旧怠。
巫马施神色从容、身姿端正、不卑不亢、无惧无怯，当庭从容答辩，条理分明、道理解彻、直击要害、句句守道：
“老臣久立朝堂、深谙世论，然论治道、评民生、衡政理，不可拘于虚名、泥于旧说、惑于表象、蔽于空谈。
所谓无为者，非无所作为之谓，乃无妄为、无苛为、无私为、无扰为也。圣人之无为，是不扰民、不虐民、不惑民、不私民，非纵弊、非养惰、非废治、非误民。
宓子之无为，创太平于纷乱、安百姓于流离、兴礼教于荒芜、立善制于无序，是开创之无为，以静立本。
臣今日之勤为，守太平于安逸、涤微弊于无形、防懈怠于盛世、固基业于长久，是守成之有为，以实护本。
无开创，则无太平可守；无守成，则太平终至倾颓。一静一动、一始一守、一创一护，相辅相成、缺一不可，皆是圣人治道、儒臣本分、苍生福祉、社稷根基。
若太平既定，便弃勤守拙、耽于安逸、废于细治、纵于微弊，任惰农滋长、刁风暗生、吏治疏懒、民俗奢靡、讼狱累积，数年之后，民业渐荒、民心渐怠、民风渐坏、民怨渐积，昔日盛世太平，必毁于无形、败于细微、隳于苟安。彼时再言无为，便是误国误民、贻害一方、愧对先贤、罪责难逃！
世人以清闲为高、以虚静为名、以怠政为德，此乃乱世苟安之论、庸臣利己之私、士林浮华之弊，非圣贤安民之正道、盛世守成之良规、儒臣报国之公心。
臣居是位、食是禄、承是任、守是土，不敢惜一身之安逸、贪一世之虚名、徇世俗之浮论、忘万民之重托。宁可终身劳碌、背负谤议、舍弃清誉，必令单父弊绝风清、民生永续、太平长久、德化长存。
虚名如浮云、清誉如泡影、世论如清风，转瞬即逝、不足依存。唯民生安乐、世道清明、基业稳固、德泽绵长，方可传千秋、照万代、不负圣教、不负苍生！”
一席话铿锵有力、理直气正、通透古今、明辨治乱。
孔奂闻言，瞠目结舌、无言以对、满面愧色、彻底折服。其素来以空谈自负、以虚名骄人，今日方知实干之高远、守成之艰难、公心之纯粹、治道之精深，自愧格局浅薄、见识狭隘、拘泥俗论、误读圣道。
遂起身离席、躬身致歉，叹曰：“老夫固守俗见、惑于虚名、不识治道深浅、不明守成大义。今日闻子一席话，方知儒臣真正家国担当、圣贤真实济世本心。天下贤臣，唯子无愧！世俗非议、士林空谈，皆不足论也！”
孔奂离去之后，不再非议新政、不播流言，反而归曲阜朝堂，据实陈述巫马施勤政爱民、大公无私、务实守道、不计虚名之实，盛赞单父两代贤政、一静一动、千古双绝。
然三桓私党、功利佞臣，执念私权、心怀嫉恨，依旧不肯罢休。他们深知巫马施清正无私、无懈可击、治绩无双、民心所向，无法从实绩、民心、吏治、民生处寻隙构陷，便转而从名望进退、仕途取舍、名利得失处暗中算计。
一众佞臣私相谋曰：“巫马施治邑太正、为政太实、民心太重、声望太高，久居单父、深耕民心、固结民意，日后必为三桓专权之大碍、鲁国私门之巨患。此人无贪私之过、无怠政之失、无扰民之罪、无败治之瑕，唯好实干、不慕虚名、不求权贵、不逐仕途，寻常谗言难以撼动。
不如借治绩鼎盛之名、朝野称颂之誉，上表举荐，以贤才擢升为由，调其入朝、夺其地方实权、离其深耕民心之地、困于朝堂虚名之中。使其舍实干之实、居闲散之位、弃安民之功、处朋党之争，日久必难自安、难展其才、难成其治，不诛而废、不用而衰！”
奸佞之计，阴柔诡诈、深藏祸心、看似擢升、实则调离，看似重用、实则闲置，以名利牢笼贤臣、以仕途束缚良吏、以虚名消磨实干。
未几，鲁国朝堂诏书将至，褒奖巫马施单父治绩卓著、德化大行、安民有功、守成有方，征召子期即刻归曲阜，入朝升任大夫、位列朝堂、参辅国政、执掌中枢庶务。
诏书既至，单父全境百姓、乡老、农夫、商贾、士子，闻听邑宰将被征召入朝、远赴曲阜、离别单父，一时人心惶惶、万民不舍、乡野悲叹、闾里怅然。
单父百岁乡老率数千百姓，齐聚邑署门前，伏地恳请：“明公驻单父数载，废虚守实、勤政安民、祛弊兴利、护我苍生、固我家园。我单父百姓，赖公之力、岁岁丰稔、家家安乐、户户清平。今朝堂征召、明公将去，我辈百姓恐新吏怠政、旧弊复生、太平难守、民生不安，恳请明公留任单父、永护一方黎民！”
万民跪请、哭声殷殷、情意拳拳、至诚至切，撼动四野、感动官吏、惊动乡邻。
此时的巫马施，立于仕途抉择之十字路口，面临一生最艰难、最关键、最考验本心的取舍：
一则朝堂高位、中枢重职、大夫名位、辅政权柄，是当世官吏毕生所求、士林所慕、名利双收、仕途鼎盛，可列身朝堂、名显诸侯、光耀师门、显赫一生，是世俗眼中的功成名就、青云直上。
一则单父故土、万民重托、实干之地、安民之实，是劳碌辛苦、无虚名、无高位、无显权，唯有岁岁勤耕、日日操劳、守护苍生、固守太平，是世俗眼中的沉位微职、劳碌苦差、无名无誉。
世人皆以为，子期必欣然受命、奔赴朝堂、追逐功名、高居显贵、舍弃微邑、成就仕途。
然巫马施本心澄澈、道心坚定、公私分明、取舍了然。其立于阶前，俯视跪地万民、遥望四野田畴、感念数年治土、深思圣贤道心，心中瞬间定夺、再无半分犹豫。
他深知，朝堂多朋党之争、多功利之扰、多虚名之累、多权诈之祸，身居中枢，必卷入派系纷争、受制于权臣、束缚于规矩、消磨于空谈，虽有名位，却难行实干、难安万民、难成实事、难守本心。
单父虽为一隅小邑、一方微土、无朝堂之显赫、无中枢之荣光，却是可以躬身行道、踏实安民、潜心治世、笃行圣道之地。在这里，一言一行皆利民生、一举一动皆固太平、一政一令皆护苍生、一心一念皆合圣道。
大丈夫立身行道、居官报国，所求不在名位高低、不在权柄大小、不在世俗荣辱、不在后世虚名，而在能不能安民、能不能济世、能不能行道、能不能尽责。
宁居一隅微职、行万世安民之实，不居朝堂高位、逐一生浮名之虚；宁守一方太平、尽一世公心之责，不陷朝堂纷争、逐一身仕途之荣。
心念既定，巫马施从容俯身，扶起万民乡老，声线沉稳、语气恳切、初心赤诚，当众宣言：
“吾受圣师教诲、承家国重托、蒙百姓信任、领单父之任，初心唯在安民、本心唯在济世、此身唯在尽责、此心唯在奉公。
朝堂高位，虚名也；中枢权柄，浮利也；仕途显赫，过眼也。唯有万民安乐、闾里清明、田亩丰稔、世道太平、基业永续，乃是真功、实德、长久之道、圣贤之业。
吾不忍舍汝等苍生、不忍废数年实政、不忍毁百年太平、不忍负先贤基业、不忍违本心公心。今日起，吾愿拒朝堂之征召、辞中枢之高位、弃世俗之功名，终身留守单父、深耕一方、勤理民事、永护苍生、务尽公心、至死不渝！”
此言一出，万民欢腾、喜极而泣、跪拜称颂、感念恩德；衙署官吏肃然起敬、心悦诚服、愈加奉公；四方士人听闻，无不震撼、叹服子期大公无我、守道不阿、弃名守实、舍私为公。
随后，巫马施当庭草拟辞章、修表上奏鲁君，言辞谦恭、立场坚定、情理兼备、不卑不亢。
表曰：“臣巫马施愚陋微才，蒙君恩委任、守单父微邑。承宓子百年德化之基，守一方生民安乐之业。今境内农桑有序、闾里清平、吏治修明、民风淳厚，太平可守、民生可安。
臣性本朴拙、志在安民、短于朝堂论辩、疏于中枢朋党、拙于虚名应酬、长于田野实政。若入朝居位，徒占高位、无益国政、空负君恩、虚耗禄位；若留守单父，可深耕民事、永固太平、长安黎庶、久报国恩。
臣愿弃仕途之荣、辞中枢之位、舍世俗之誉、守苍生之实，终身勤民事、尽公心、安百姓、清境宇、护太平，不敢贪名位、慕荣华、违本心、负万民。伏请君上恩准，容臣留守单父、终身守土、务实安民。”
鲁君览表，读其赤诚之言、察其笃定之心、感其为民之志、叹其大公之德，彻底明晓巫马施淡泊名利、实心为政、以民为重、公心为国的高远格局。
彼时三桓佞臣暗设的调虎离山、闲置贤臣之奸计，彻底破产、全然落空、无功而废。鲁君不仅不责其拒诏之过，反而大加褒奖、重赏其忠诚、嘉其清节、扬其德望，昭告鲁国朝野：“巫马施弃虚名、务实事、轻爵禄、重民生、守正道、尽公心，诚千古良吏、社稷贤臣、孔门高徒、万民父母！”
自此之后，鲁国朝堂、列国诸侯、天下士林，再无一人敢以虚名非议子期、以仕途利诱贤臣、以浮论诋毁实政。
巫马施留守单父，初心不改、勤政不辍、日夜不息、岁岁如初。依旧布衣简从、徒步四野、躬巡田亩、亲理细讼、严查微弊、体恤民情。
他彻底勘破名利虚妄、世论浮浅、仕途空幻、虚名无实，毕生坚守“不图虚誉、唯勤民事、不谋私利、务尽公心”的为官大道，将一生光阴、毕生心力、满腔赤诚、全部公心，尽数付于单父山川、黎民、田亩、闾阎、吏治、民生。
平日居官，不兴土木、不饰衙署、不蓄私财、不谋权贵、不结朋党、不逐浮华。衣食朴素、居所简约、行事低调、立身清正，所得俸禄，大半布施贫苦、周济乡民、修缮水利、助学兴教，悉数归于民生、不私一己。
遇丰收之年，不矜功绩、不邀褒奖、不生骄矜，唯劝民储粮、节俭积福、防备荒年、淳化民风；遇灾荒小岁，不自惜辛劳、不畏繁琐、不眠不休、赈灾恤民、减免赋税、安抚流离、保全生民。
见吏治稍有松懈，即刻严查督导、肃正风气、严明法度、杜绝疏懒；见民俗稍有奢靡，即刻教化劝导、回归简朴、守礼崇德、复归淳良；见闾里稍有微隙，即刻调解疏导、息争和睦、保全乡谊、安定民心。
日复一日、年复一年，巫马施彻底洗尽官场浮华、摒弃世俗功利、超脱名利束缚、坚守济世本心。
单父之治，愈发纯粹、愈发清明、愈发稳固、愈发长久。田亩岁岁丰登、百姓家家安乐、闾里时时和睦、吏治代代清正、民风日日淳厚、境宇处处安宁。
前有宓不齐无为成化、以德开基，立单父千古太平之始；后有巫马施有为守成、以实固业，保单父万代安宁之基。
一虚一实、一静一动、一开一守、一始一终，双贤接力、德政相承、道统相继、治脉相续，成就春秋独一无二、后世无可复刻的郡县双绝之治。
天下后世，论春秋郡县良吏、孔门治道、千古安民之政，必首推单父双贤；论守成之道、务实之德、弃名守实、尽忠为公之心，必以巫马施为万世楷模。
史官赞曰：“世之治吏，多慕虚名而轻实功、趋高位而弃微民、贪荣禄而忘本心、逐仕途而舍苍生。唯巫马子期，看破浮华、舍弃功名、坚守实政、笃行公心。
不争朝堂之誉、不逐诸侯之荣、不贪一身之安、不惜毕生之劳，唯以勤民为职、以安世为功、以尽忠为本、以济物为心。不图虚誉而民心自归，不谋权势而德望自隆，不求显赫而治绩自昭，不私一己而万世流芳。
劳逸殊途而同臻至治，虚实异迹而共安苍生。单父千古太平，宓子开之、子期守之；春秋万世治道，无为创之、勤政护之。公心贯千秋、实干照万古，诚为儒臣之极致、治吏之巅峰、苍生之福祉、世道之准绳也！”
第六节劳逸殊途同善治，循良两美照千春
周景王二十四年，秋稔大成，单父全境嘉禾遍野、仓廪充盈、四境安宁、万民归心。
自巫马施拒朝堂之征、辞大夫之爵、弃中枢之荣、守一隅之土，转瞬一载有余。此一年间，朝堂佞臣无望而沮、三桓私党敛谋屏息、士林浮论尽数消弭、四方非议彻底平息。鲁国朝野皆知子期淡泊功名、实心为民、守道不移、大公无私，再无一人敢以名利相诱、以虚誉相讥、以私谋相害。
巫马施初心如磐、勤政如故、夙夜匪懈、岁岁恒一。其身形清瘦、神色沉静、步履沉稳、心性愈发通透纯粹，历经名利抉择、朝野博弈、流言淬炼、权奸算计，早已超脱世俗荣辱、看破官场浮沉、悟透治道本源、守定苍生本心。
秋九月，岁暮大熟，单父历年积弊尽除、百年民风淳固、万世太平根基永立。四方流民慕德归附、列国士子观政求学、齐鲁官吏采风问治、乡野耆老载道称颂。
时值秋收既毕、农事归闲，巫马施循历年旧制，遍历四乡、亲勘田亩、慰劳农夫、巡阅乡学、察访民俗、核验吏治。每至一村一里、一乡一境，百姓无论老幼妇孺、农夫商贾、士子樵渔，皆夹道相迎、焚香敬拜、跪地请安、争颂德政。
田间白首老农，执子期之手，泪眼婆娑、至诚而言：“吾生于单父、长于单父、历经数代治乱，少时见苛政扰民、官吏懈怠、田亩荒芜、岁收无着，中年逢宓子贤政、始得安居、稍享太平，晚年遇明公勤政、涤尽微弊、永绝后患、岁岁丰登、户户无忧。
宓子以德育人、无为成化，令我辈脱困苦、离乱局、安身心、淳风俗；明公以勤守业、实干固基，令我辈防懈怠、绝隐患、固太平、恒安乐。一前一后、一静一动、一创一守，两代贤侯、双圣德政，护我单父百年安稳、万代生民，我辈此生，何其幸也！”
乡里儒生、游学士子，围而立观、拱手称颂：“世间治吏，多始于勤勉、终于懈怠、创于初心、毁于末路、成于开创、败于守成。独单父双贤，宓子开创而不骄、垂拱而安民，子期守成而不怠、躬身而固业，劳逸相济、虚实相生、初心永续、治道不绝，实为春秋第一治绩、千古第一善政！”
巫马施立于田畴之间，望千里秋禾澄黄、万家炊烟袅袅、四野民风熙和、全境闾里清宁，心中恬淡、一无所矜、一无所傲、一无所求。回身对万民拱手温言，声线质朴、本心赤诚：
“单父之太平，非我一人之功，乃宓子奠基之德、先贤积善之泽、君上宽仁之惠、万民勤勉之力。我为孔门弟子、一方邑宰，居其位、谋其政、食其禄、担其责，勤民事乃本分，尽公心乃天职，安百姓乃本心，守太平乃本志，无足称颂、无足矜夸、无足自诩。
世间万事，开创易而守成难，立业易而恒业难，安民易而久安难，勤政易而恒勤难。我今日朝夕奔走、岁岁辛劳、不弃微末、不怠寸功，非为求名、非为求功、非为求誉、非为求报，只为不负先贤开创之基业、不负万民托付之初心、不负圣贤传授之治道、不负此生立世之公心。
愿单父此后，岁岁清平、年年丰稔、世世淳良、代代安宁，无为而自化、有守而恒昌，劳逸相融、虚实相承、治道永续、民生长安，便是我辈毕生所愿、万世心安。”
言语平实、大道至简，无浮华之辞、无矜功之语、无高远之论、无世俗之望，字字皆是苍生情怀、句句皆是圣贤本心。万民闻之，愈发敬服，知子期心在万世、不在一时、功在千秋、不在一世。
是月，鲁国太傅、当世名臣柳下季，奉君命东巡齐鲁边邑、察访四方治绩、甄别官吏贤愚、采风各地民俗。柳下季字子禽，即和圣柳下惠，秉性正直、心胸坦荡、识人明理、深谙治道、超然名利、乐守正道，平生最敬务实勤政、大公无私、弃名守民、笃行圣贤之道的良吏。
柳下季遍历鲁境数十城邑，观各地吏治，或怠政慵懒、或浮华邀功、或朋党营私、或扰民逐利、或守旧懈怠、或急功近利，全无纯诚治心、长久治略、安民实政、守成大德。直至亲临单父，遍历乡野、巡查市井、核验狱讼、访查民情、观览民风、问询官吏，方才目睹一代真治、亲见千古良吏。
初至邑署，见衙署朴素简约、无雕梁画栋、无奢靡装饰、无冗官闲吏、无奔走逢迎。案牍规整、法度严明、吏员清正、各司其职、勤勉有序、不阿不怠、不私不弊。
遍历四野，见田亩齐整、水利通达、桑麻遍野、农牧兴旺、岁收丰盈；闾里和睦、邻里相亲、无争讼、无刁风、无奢靡、无怠惰；乡学兴盛、礼乐普及、孩童知礼、父老崇德、民俗淳厚、教化大行；市井有序、商贾诚信、物价平稳、民生安乐、全境无尘俗之乱、无吏治之弊、无民生之苦。
柳下季心中震撼、连连慨叹，谓左右随臣曰：“吾遍历鲁邦诸邑、观尽当世吏治，有为者多扰民、无为者多废政、进取者多贪功、守成者多懈怠、求名者多虚伪、逐利者多私邪。单父一地，尽脱世俗吏治之弊、全合圣贤治世之宗。
宓子无为，是不扰不乱、不苛不虐、以德化民、以静立本，开万世太平之基；巫子有为，是查漏补缺、防微杜渐、以实固基、以勤守业，保千秋安宁之业。
天下州县，皆欲效法宓子无为，奈何无宓子之德、无宓子之仁、无宓子之识、无宓子之度，徒学清闲之形，尽成怠废之政；世人官吏，皆不屑效法巫子勤劳，奈何无巫子之公、无巫子之纯、无巫子之恒、无巫子之诚，徒笑劳碌之拙，尽显浮华之虚。
无为而能成化，是圣德；有为而能安民，是圣心。一逸一劳、一静一动、一虚一实、一开一守，两相契合、缺一不可，方为千古完整治道。单父双贤，合圣贤之全德、成春秋之绝治，普天之下、列国之中，无有其二！”
次日，柳下季亲赴邑署，登门访贤、面见子期，二人对坐论道、畅谈治理、辨析古今、勘破治乱。
柳下季素衣简冠、神色谦和，率先开口问道：“子承宓子百年德化，继太平之世、守已成之治，终日奔波、岁岁劳苦、弃朝堂高位、舍千古虚名、担一身烦忧、守一方苍生，举世之人多谓子劳碌无功、自寻苦役、失却清高，子何以始终不悔、终身坚守、初心不移？”
巫马施端坐对答、神色淡然、语含至理：“太傅明晓古今、洞悉治乱、深知世道人心，当知治道有两端，创世贵静，守世贵勤；化民贵虚，固民贵实。
乱世初平、民生凋敝、人心未定、法度未立，当以清静安之、以德化育之、以简约养之，不可妄为扰民、不可繁政累民、不可苛法困民，此宓子无为之所以成化也。
太平日久、民生富足、人心易怠、民俗易漓、吏治易疏、积弊易生，当以勤勉防之、以实政固之、以细治净之、以公心守之，不可苟安废政、不可纵弊误民、不可懈怠失治，此晚辈有为之所以守成也。
世人不知治乱时序、不辨守创之别、不明虚实之理、不通劳逸之道，徒执一端、偏信浮论、慕虚轻实、贵逸贱劳，是以学无为则废治、谈清静则误民、求虚名则失实、逐安逸则招乱。
晚辈之劳，非徒劳之劳，乃是一劳永逸、以劳止逸、以勤绝弊、以实护虚；晚辈之勤，非好繁之勤，乃是慎终如始、防患未然、守正固本、长治久安。
人生在世、立身从政，最难得者非功名富贵、非清名美誉、非高位重权，乃是身居安乐而不怠、身处盛名而不骄、身处顺境而不疏、身处浮华而不迷。
宁以一身勤劳，换万民百世安逸；宁以一生琐碎，保万世太平无弊；宁弃一世虚名，不负圣贤大道苍生重托。此心坦荡、此志坚定、此行无悔，纵使世人不解、士林非议、朝堂冷落，亦终身不易、至死不移。”
柳下季闻言，抚掌长叹、肃然起敬、起身拱手曰：“善哉！子论治道，通透古今、洞悉本末、分清时序、勘破虚实，远超当世公卿、胜过历代循良！
常人知有为易、知无为难，子独知有为守无为之基、无为成有为之本；常人乐安逸、苦辛劳，子独以辛劳安安逸、以恒久护太平。
宓子得圣人治体，子得圣人心体；宓子成开国之治，子成永世之治。双贤合璧、劳逸同功、虚实相成、治道双全，单父之治，冠绝春秋、千古无匹！老夫自愧不如，心悦诚服！”
二人终日论道、彻夜长谈，从乡邑之治谈及天下治乱，从民生细务谈及圣贤大道，从当世风气谈及千秋兴衰，彼此心意相通、道旨相合、惺惺相惜、互为知音。
柳下季盘桓单父三日，遍观全境德政、尽察万民心声、深感子期大德，返程曲阜之后，即刻入朝面君、据实奏报、力荐贤臣、盛赞治道。
柳下季当庭对鲁公言：“臣巡行鲁境，遍历十余邑，察吏治、观民生、辨贤愚，全境官吏，浮华者众、务实者寡、求名者多、守心者少，单父邑宰巫马施，古今第一循良、春秋无双贤臣。
其人也，性秉忠纯、心藏大公、淡泊名利、通透豁达；其行也，勤恳务实、无微不至、夙夜在公、终身不懈；其政也，承先贤基业、涤当世微弊、安万民身心、固万世太平；其心也，不谋一己之荣、不求一时之誉、不贪一官之贵、不负一方之民。
宓不齐开单父百年太平，若无巫马施勤勉守成、实心护治、防弊固基、持之以恒，则盛世难久、太平易隳、德化难续、民心难怠。开创之功在当代，守成之德在千秋；无为之名耀一时，有为之实垂万古。
巫马施弃朝堂爵禄如敝履、视士林虚名如尘埃、以毕生心血护一隅苍生、以恒久勤勉守万世治道，公心纯粹、德配圣贤、功泽无疆、格局高远，远超当世公卿、列国贤臣。
君上当隆重褒奖、昭告天下、树为百官楷模、立为万世治范，令天下官吏知务实守心、弃虚守实、勤政安民、尽忠报国，一扫当世浮华吏治、重振鲁国圣贤政风！”
鲁公听罢奏报、详察单父治绩、深感子期大德，心中愧疚、倍加敬重。昔日三桓佞臣构陷离间、虚言误导，险些错失千古贤臣、毁坏万世良治，幸得子期守道不移、本心坚定、不为名利所惑、不为奸谋所困。
遂即刻下诏，举国旌扬、重赏厚赐、昭告四方、垂范朝野：
“朕闻治道有二，创化为德、守成为功；贤臣有品，淡泊为心、勤民为本。
单父邑宰巫马施，师承孔圣、学守儒宗，继宓子之成化、开永世之治安。
不慕朝堂之荣、不贪世俗之名、不耽安逸之乐、不废细微之政。
夙夜勤劬、遍历乡野、亲理民生、严涤吏弊、淳化民风、固护太平。
以一身之劳，安万众之逸；以一世之实，护百年之虚；以恒久之守，保无疆之治。
公心纯粹、节操高洁、治绩无双、德泽绵长。
今特旌表其贤、厚赐其禄、昭告列国、传示百官，立为鲁国循良第一、春秋治吏楷模，令天下后世永以为法！”
诏书颁下，鲁国朝野震动、四方诸侯闻之、天下士林传颂。昔日非议浮论尽数消散，朝野上下、列国之间、千年后世，皆公认单父双贤、劳逸双绝、治道双全、千古无双。
自此，巫马施名震诸侯、德垂天下、功昭千秋、范留万世。然盛名愈盛、尊崇愈隆，子期本心愈淡、行事愈朴、守道愈坚、勤政愈恒。
所得君上厚赐、朝廷赏禄，分毫不入私囊、尽数散于贫苦、周济孤寡、修缮水利、资助乡学、普惠民生。依旧布衣粗食、简居素行、朝夕奔走田野、日夜躬理民事，无半分矜骄、无一丝懈怠、无一寸偏移。
平日理政，愈发细致周全、愈发体恤民情、愈发严明有度、愈发仁爱宽厚。
见乡民耕作辛劳，则亲至田间、抚慰农夫、劝课农时、传授稼穑、体恤艰辛；见学子读书勤勉，则亲临乡学、讲学传道、答疑解惑、勉励后进、兴教崇文；见吏员履职勤勉，则温言嘉奖、劝守本心、固护清廉、坚守公心；见吏员稍有疏懒，则严正训导、申明法度、惩戒微过、杜绝积弊。
遇丰年，则劝民储粮积德、崇俭戒奢、安分守礼、永续淳风；遇小灾，则亲力亲为、赈灾恤民、减免徭赋、安抚流离、保全生民；遇争讼，则耐心调解、情理兼顾、息争和睦、保全乡谊、不留积怨。
岁岁更迭、年年往复、初心不改、勤政不辍、守道不移、治绩不衰。
数年之间，单父之治臻于化境、远超前世、冠绝春秋。
田无寸荒、岁无歉收、仓无空廪、民无饥寒；
乡无刁风、里无争讼、市无欺诈、野无奸邪；
吏无私弊、官无怠政、朝无浮华、境无纷扰；
学无废教、俗无奢靡、人无怠心、世无乱象。
全境百姓，安居乐业、耕读传家、崇德守礼、人心淳良、世风清正、代代承平。
纵观上古春秋、遍览列国诸侯，有为之治多苛扰、无为之治多废弛、开创之治难长久、守成之治难纯粹、勤政之治多求名、清静之治多误民，单父一地，合开创守成之全、兼清静勤政之美、融虚实劳逸之宜、成千秋万代之安。
宓不齐之治，重在立德成化、以静安民、垂拱无扰、养世元气，是为治道之体；
巫马施之治，重在立功固本、以勤护民、务实无虚、永世无弊，是为治道之用。
体用合一、劳逸相济、虚实相生、动静相承、前后相继、德功两全，方成万古不朽之治、千秋不灭之范。
巫马施晚年，年齿渐长、身形渐老、鬓发染霜、神色虽倦而目光澄澈、心志愈坚、道心愈纯。门生故吏、乡里耆老、身边僚属，皆数次恳请其稍歇辛劳、安享清福、效法先贤垂拱守成。
子期每闻恳请，必温然笑答，初心不改、执念不渝：
“吾一生从政、半生守土、毕生为民，早已以单父为家、以百姓为亲、以民事为命、以治道为心。
太平最忌安逸、盛世最怕懈怠、长治最惧苟安、纯治最畏浮华。
吾一日在岗，便一日不敢怠政；一日居位，便一日不敢忘民；一日尚存，便一日不敢废勤。
不求自身清闲、不求晚年安逸、不求身后虚名、不求史书溢美，只求单父永世太平、万民世代安乐、治道永续不绝、圣贤本心不负。”
垂暮之年，巫马施依旧坚持每日出巡乡野、亲察民生、遍历田亩、暗访闾里、督查吏治、体察民情。风雪不避、寒暑不辍、朝夕不息、岁岁如一。
偶有闲暇，便独坐衙斋、默思治道、复盘得失、查漏补缺、推演长久、完善法度，将数十年治民心得、理政经验、防弊之法、安民之道、守成之术、化民之方，逐条整理、编撰成册、留存后世，名为《单父守成治略》，尽数传于后任官吏、乡邑士子，令单父德政永续、治道长存、太平恒守、民生长安。
其书通篇无浮华之辞、无高远之论、无虚名之语，句句皆是务实理政之法、字字皆是安民守道之心，核心唯守八字：不图虚誉、务尽公心。
周敬王初年，巫马施年逾耄耋，身心虽老、道心弥坚、治政愈纯、民心愈厚。一生驻守单父、深耕民事、勤勉守成、护固太平七十余载，历经数代鲁君、阅尽春秋乱世、守得一方净土、护得万民永安。
终身不居朝堂、不逐功名、不结朋党、不谋私利、不慕奢华、不失本心，以一介儒吏之身，成千古守成之圣、万世循良之宗。
及其暮岁，弥留之际，端坐榻上、神色安然、神志清明，无半分遗憾、无一丝眷恋、无一毫奢求，唯留遗训，诫后世官吏、传千秋治道：
“治道无他，唯实不浮、唯公不私、唯勤不怠、唯久不废。
开创贵德，守成贵功；乱世贵静，盛世贵勤。
弃虚名而务实事，远浮华而守本心，轻一己而重万民，舍私荣而全公义。
劳逸无优劣、虚实无高下，能安民者即为正道、能长久者即为至治。
愿后世为官者，不惑世俗浮论、不贪千古虚名、不怠盛世太平、不负苍生托付，守吾单父德政、续吾圣贤治道、安吾万世生民。”
言毕安然而终，享年八十有九。
单父全境万民，闻听明公仙逝，无论老幼、贵贱、士农、工商，举国悲恸、全境哀声、户户举丧、村村垂泪、四方哀悼、万民痛哭。百姓自发罢市辍耕、齐聚街巷、跪拜送别、日夜不绝，感念一生护佑、感念万世恩德、感念大公之心、感念纯诚之政。
鲁公闻其薨逝，震悼不已、废朝三日、亲临吊唁、追赠贤侯、谥曰“文贞”。以勤政安民曰文、守道无私曰贞，昭其一生德行、万世治功、大公本心、纯粹节操。
天下诸侯、列国贤臣、孔门弟子、四方士子，皆纷纷赴单父吊唁致祭、称颂功德、追慕高风、铭记治道。
后世史官修《春秋史》《鲁国世家》《历代循良传》，独为巫马施立专篇、标独传、冠首评，定格千秋定论：
“宓子鸣琴，开单父百年太平，是无为之圣，成化之贤；
巫子勤民，固单父万代安宁，是有为之圣，守成之宗。
天下治道，空谈无为者多、实干守成者少，慕逸求名者众、弃劳安民者寡。
巫马子期，勘破名利虚妄、超脱世俗浮沉、坚守苍生本心、终身实干不移。
以劳碌成不朽之功，以务实存不灭之德，以弃誉垂千秋之名，以公心照万代之世。
劳逸殊途，终臻大同之治；虚实异迹，同归安民之本。
双贤并耀、两美千秋，前圣后贤、治道无双。
自有春秋以降，乡邑守成之治、儒臣安民之德、大公无我之心、务实恒久之行，唯巫马施为千古第一、万世楷模！”
自兹而后，历朝历代、古今吏治、儒门治道、循良典范，必以单父双贤、劳逸合治、虚实相成、不图虚誉、务尽公心为至高圭臬、万世准则。
宓不齐垂拱成化，立万世治道之体；
巫马施勤政守成，成千秋治道之用。
体用双全、劳逸同辉、贤德相继、治脉永续，光耀春秋、名垂青史、泽被万民、照彻千春，亘古不朽、万古流传。