第四卷：寰宇证伪 第十一章：羊皮纸上的叹息 (第2/2页)

会议在激烈辩论时超时结束。虽然没有达成一致，但围绕他们问题的讨论是一个严肃的议题，已被正式抛入学界的主流视野，再也无法被轻易忽略。
　　
　　几乎在同一时间，赵海川向陈思源通报：“针对‘启明’账号的大规模举报和协同攻击已经开始，多个平台以‘传播不实信息’为由限制其流量。我们监测到，攻击指令和话术模板，与上次针对数据库的舆论围剿高度同源，背后有组织地在引导‘反智’、‘民科’标签。另外，我们追踪到，有境外资金正在资助一项名为‘古典文本物质基础再确认’的紧急研究项目，显然是想抢在我们之前‘自证清白’或制造混淆。”
　　
　　“让他们去研究吧，”陈思源看着屏幕上“启明”视频下飞速增长的、却充满戾气的争吵，神色平静，“真的假不了，假的真不了。物质世界的规律，不会因为话语权的高低而改变。当越来越多的人开始追问‘羊皮纸从哪里来’，真相的大门就已经被推开了一条缝。”
　　
　　【历史闪回线】
　　
　　公元9世纪中叶，阿拉伯帝国，巴格达“智慧宫”（Baytal-Hikma）。
　　
　　翻译室内，烛火通明。来自不同宗教和族裔的学者——有基督徒聂斯托利派信徒，有波斯琐罗亚斯德教背景的学者，也有阿拉伯***——正围坐在一堆堆来自各地的古老写本周围。他们奉命将希腊语、叙利亚语、波斯语甚至少量梵语的哲学、科学著作翻译成阿拉伯语。
　　
　　一位年长的叙利亚学者，正对着几页破损严重的希腊语莎草纸残卷皱眉。残卷内容是关于“灵魂”分类的论述，字迹模糊，逻辑跳跃。他手中还有一份更早的叙利亚语译本，但那个译本本身就不完整，且夹杂着译者的注释和发挥。
　　
　　“这部分……似乎与前面关于‘理智’的论述连接不上。”他低声对旁边的波斯学者说，“亚里士多德的原意究竟如何？”
　　
　　波斯学者摇摇头：“我手头没有其他可参照的希腊语本子。也许原文本就如此？或者，我们可以根据他整体思想的逻辑，进行合理的补充和衔接？毕竟，智慧应当是连贯的。”
　　
　　不远处，一位阿拉伯语法学家正在审阅刚译完的《物理学》部分章节。他发现某些术语在阿拉伯语中缺乏完全对应的词汇，某些复杂的逻辑关系在转换中变得生硬。他提笔，在译文边缘添加了一些解释性的注释，试图让文本更符合阿拉伯学者的思维习惯和语言美感。有时，为了弥合不同来源残卷之间的裂缝，他甚至会撰写一小段承上启下的过渡文字，让整个论述看起来更平滑流畅。
　　
　　他们怀着对“古代智慧”的虔诚敬畏，以及将异域知识融入新兴阿拉伯伊斯兰文明体系的使命感，进行着这项浩大的工程。他们尽可能忠实，但“忠实”的标准受到文本残缺、语言隔阂、自身知识背景和时代需求的深刻影响。
　　
　　一些在辗转抄写中早已丢失的篇章，他们无从补全。但为了呈现一个“完整”的亚里士多德体系，后世的一些编纂者，可能会参考其他希腊哲学家的观点，或依据伊斯兰哲学发展的需要，进行一定程度的整合与再创作。不同译本、注本之间也存在差异和竞争。
　　
　　这些经过多层翻译、注释、汇纂的阿拉伯语亚里士多德著作，将在几个世纪后，随着阿拉伯帝国的学术成果西传，被翻译成拉丁文，进入欧洲的修道院和大学。在那里，它们将再次经历被抄写、诠释、与基督教神学调和的过程。
　　
　　每一次转译，都是一次文化的过滤和重塑；每一次誊抄，都可能引入无意识的误差或有意的润色；每一次为了教学和辩论的需要而进行的体系化编纂，都可能让文本离最初的、零散的、可能充满矛盾的口头讲授或笔记原貌更远。
　　
　　最终，一个庞大、系统、逻辑严密的“亚里士多德体系”在纸莎草、羊皮纸和学者们的头脑中逐渐成形，并被后世奉为古典理性的巅峰。而最初那些在雅典吕克昂学园中，可能随性而发、充满争辩、甚至未曾被本人亲自完整书写的思想片段，其原始的音容，早已湮没在历史长河的重重帘幕之后。
　　
　　巴格达的学者们不会知道，他们精心翻译、补充、注释的这些文本，在千年后会被视为一个叫“亚里士多德”的超级天才一蹴而就的完整作品，并引发一场关于“三百万字与羊皮纸”的跨洋辩论。他们只是在做自己时代认为最重要的工作：保存知识，融合智慧，照亮文明。
　　
　　历史的吊诡之处在于，保存和传播的过程本身，就在不断地改写和重塑被保存的对象。当后世将层累的文本视为天然的源头时，关于源头的真相，便成了需要穿透无数时光镜片才能窥见的模糊光影。