第四卷：寰宇证伪 第五章：被篡改的“夷夏” (第2/2页)

赵海川也从情报角度提供了支持：“我们监测到，境外某些机构至今仍在资助一些研究，刻意模糊‘夷夏之辨’的原文与篡改版，继续将后者作为解构华夏主体性的理论工具。这次研究成果的公开，将直接打击这种话语渗透。”
　　
　　陈思源最后说：“接下来，我们将以多语种形式，向全球学术界和公众发布这份报告的完整版，附上所有版本的高清书影对比和详细考释。同时，我们提议，在研究院接下来的‘文明算法’内核梳理中，将‘基于文化实践与伦理认同的共同体构建机制’（接近韩愈原意），与‘基于血缘或地理的排他性或无限包容性身份界定’（后世篡改及滥用方向）进行明确区分。这是廓清历史迷雾，也是为我们自己文明的未来定向。”
　　
　　【历史闪回线】
　　
　　元世祖至元二十四年（公元1287年），大都（北京），翰林国史院。
　　
　　初冬的寒风掠过新营建不久的都城，宫室巍峨，但空气中仍弥漫着土木尘埃与草原皮革混合的陌生气息。翰林院的一间暖阁内，炭火盆烧得正旺，却驱不散萦绕在几位汉族老儒眉宇间的沉重与无奈。
　　
　　王恽，一位前朝（金）遗民出身的学者，因学识渊博被征召入翰林院，参与编修国史和整理典籍。此刻，他手中握着一卷刚刚由蒙古监修官“建议”修改的《昌黎先生集》校样，手指微微颤抖。那处修改，正在《原道》篇，那句“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”之前，被硬生生添上了“夷尔”二字。
　　
　　监修官是个粗通汉文的色目人官员，名叫阿合马（非史上那位权臣，此处为虚构角色），语气看似商量，实则不容置疑：“王学士，韩愈此文，寓意深远。然我朝皇帝陛下，奉天承运，入主中夏，混一寰宇，实乃天命所归，亦合圣人之教。此处略作添补，以彰‘夷狄进中国则中国之’之大义，使天下士子知晓，能行中国之道，即为中国之人，于教化人心、稳固社稷，大有裨益。尔等皆博学鸿儒，当明此理。”
　　
　　王恽心中苦涩。他岂能不知其中关节？这添补二字，看似微小，实则釜底抽薪，将儒家用以砥砺诸侯守礼的文化标准，偷换成了为异族入主提供口实的政治工具。韩愈若地下有知，恐怕要怒发冲冠。其他几位汉族编修也面面相觑，有人欲言又止，但看到阿合马身后那位按刀而立的蒙古侍卫冰冷的目光，又将话咽了回去。
　　
　　“大人，”王恽斟酌着词句，试图做最后的挣扎，“韩文公此句，本意在于斥诸侯失礼，非为夷狄立言。若贸然添改，恐失其本真，后世学者考据起来，难免……”
　　
　　“后世？”阿合马打断他，脸上露出一丝不易察觉的讥诮，“后世自有后世的道理。如今重要的是‘当今’！陛下要编修典籍，教化万民，使四海归心。尔等汉儒，常言‘通经致用’，这便是‘致用’之时。莫非，尔等心中仍存华夷之见，不愿见天下大同？”
　　
　　“华夷之见”四个字，像一把冰冷的匕首，抵在了王恽等人的咽喉。这是一个无法正面回答的陷阱。否认，意味着背弃千年道统；承认，则可能招致杀身之祸。
　　
　　暖阁里只剩下炭火的噼啪声。窗外，是元大都灰蒙蒙的天空，以及远处隐约传来的、异族武士操练的号令声。
　　
　　最终，王恽颓然放下手中的校样，闭上了眼睛，声音干涩：“……大人所见极是。如此添补，或……或更彰圣朝怀柔远人、教化四方之德。便……依此刊刻吧。”
　　
　　阿合马满意地点点头，带着侍卫离开了。
　　
　　暖阁内，几位老儒沉默良久。一位年轻的编修忍不住低声道：“先生，这……这不是篡改经典，以讹传讹吗？后人若信了这篡改之文，岂不谬种流传？”
　　
　　王恽睁开眼，望着窗外，长叹一声，那叹息仿佛耗尽了全身力气：“是啊，谬种流传……可如之奈何？刀锯在前，史笔在后。今日我们若坚执不改，这史笔，恐怕立刻就要变成刀锯下的亡魂了。”他顿了顿，眼中闪过一点微弱的光，“只盼……只盼后世能有有心之人，能看到更早的刻本，能辨明这字句间的增损。真金不怕火炼，只是……这火，要烧到何时？”
　　
　　他提起笔，在另一份私人的笔记草稿上，用极小的字，颤抖地写下：“至元廿四年冬，校昌黎集，监修强以‘夷尔’二字添于《原道》‘诸侯’句前。力争不得，从其改。悲夫！文公本意湮矣。留此数字，以待后之明者察之。”写罢，他迅速将这张纸揉皱，藏入袖中深处。
　　
　　这一刻，在权力的威压下，文本被强行扭曲，为现实的统治服务。但与此同时，一点不甘湮灭真相的火星，也被迫以最隐秘的方式保存了下来。篡改发生了，但篡改的痕迹和知情者的痛苦，也与被篡改的文本一同，进入了历史的长河，等待着数百年后，另一群在完全不同语境下、执着于“正本清源”的人，将其重新打捞、辨认、并公之于众。